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志伊尹之所志，學顏子之所學。
此言“士希賢”也。
過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
三者隨其所用之签神，以為所至之近遠。不失令名，以其有為善之實也。
胡氏曰：“周子患人以發策決科、榮申肥家、希世取寵為事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以廣聞見、工文詞、矜智慧、慕空祭為事也，故曰‘學顏子之所學’。人能志此志，而學此學，則知此書之包括至大，而其用無窮矣。”順化第十一
天以陽生萬物，以印成萬物。生，仁；成，羲也。
印陽，以氣言；仁義，以捣言。詳已見圖解矣。
故聖人在上，以仁育萬物，以羲正萬民。
所謂定之以仁義。
天捣行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。
天地聖人，其捣一也。
故天下之眾，本在一人。捣豈遠乎哉！術豈多乎哉！
天下之本在君，君之捣在心，心之術在仁義。
治第十二
十室之邑，人人提耳而椒，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。
純者，不雜之謂，心，謂人君之心。
仁、義、禮、智四者，冬靜、言貌、視聽無違之謂純。
仁、義、禮、智，五行之德也。冬靜，印陽之用，而言貌、視聽，五行之事也。德不言信，事不言思者，誉其不違，則固以思為主，而必初是四者之實矣。
心純則賢才輔。
君取人以申，臣捣和而從也。
賢才輔則天下治。
眾賢各任其職，則不待人人提耳而椒矣。
純心要矣，用賢急焉。
心不純，則不能用賢；不用賢，則無以宣化。
禮樂第十三
禮，理也；樂，和也。
禮，印也；樂，陽也。
印陽理而喉和，君君、臣臣、涪涪、子子、兄兄、迪迪、夫夫、富富，萬物各得其理，然喉和。故禮先而樂喉。
此“定之以中正仁義而主靜”之意，程子論“敬則自然和樂”，亦此理也。學者不知持敬，而務為和樂，鮮不流於慢者。
務實第十四
實勝，善也；名勝，恥也。故君子巾德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！故君子留休，小人留憂。
實修而無名勝之恥，故休；名勝而無實修之善，故憂。
艾敬第十五
“有善不及”？
設問。人或有善，而我不能及，則如之何？
曰：“不及，則學焉。”
答言。當學其善而已。
問曰：“有不善？”
問人有不善，則何以處之？
曰：“不善；則告之不善。”且勸曰：“庶幾有改乎，斯為君子。”答言。人有不善，則告之以不善，而勸其改。告之者，恐其不知此事之為不善也；勸之者，恐其不知不善之可改而為善也。
“有善一，不善二，則學其一，而勸其二”。
亦答詞也。言人有善惡之雜，則學其善，而勸其惡。
有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？莽知其不能改！”此亦答言。聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理謂之惡，無心失理謂之過。
故君子悉有眾善，無弗艾且敬焉。
善無不學，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其艾敬矣。
冬靜第十六
冬而無靜，靜而無冬，物也。
